探索九梓遗址：定远县的历史文化宝藏与独特地貌景观

九梓在安徽省定远县城西南 40 千米处，此地素有“将相故里”之称。它的面积是 48.1 平方千米，地形南北稍高，中间低平，既有丘陵的起伏，也有平原的开阔。九梓集市位于中间小平原的东部。这个小小的边陲集市承载着定远乃至江淮地区悠久的历史文化。

顺九梓街向西远眺，能看到万顷的沃野，金色的秋风送来金色的波浪，那是西南的大粮仓。在街西 500 米开外，灿烂的稻谷重重环绕着一个巨大的高台。田禾呈现出青色，灌木也在生长。这个高台的规模有三四个定远二龙虞姬墓那么大，非常独特且壮观。这就是被人们称作“陈思孤堆”或“大城”的九梓遗址，它是江淮之间的古人类文化遗址。

1995 年黄山书社版的《定远县志》记载：九梓遗址的形状是长方形。其南北长度为 81 米，东西宽度为 59 米，高度为 8 米，堆积的灰层比较厚，并且在灰层中夹杂着红烧土。安徽省的考古人员通过对采集到的灰陶片、红陶片、黑陶片以及器物的底部残片和口部残片进行观测，发现这些陶片的陶质火候较高，是轮制而成的，上面有绳纹、波浪纹、堆纹等纹饰，初步认定该遗址为新时期时代遗址。由此可知，九梓遗址属于定远侯家寨类型的新石器文化遗址。定远侯家寨文化是安徽省 1979 年以来考古的十大发现之一，初步被定为江淮流域原始社会早期的文化类型。在 6900 年前，距离侯家寨东南大约 30 千米的定远九梓，有古人类在此有条不紊地进行狩猎、捕鱼和采集等活动，繁衍生息，创造着江淮之间的远古文明。

九梓遗址突兀于四周平坦开阔的小平原之上，当地民众沿袭古代习惯将其称之为“大城”，显然这是先民们长期人工积土堆成的高台。如今的九梓遗址有 2 个平台，其一平台比平地高出约 2 米，其二平台往里紧缩约 10 米，其样式类似二楼阳台。二层台基至顶层约 6 米，高台三层的顶部已被辟为农田，平坦且开阔，宛如陕北窑洞的脑畔。当初，九梓的原始人生活在第一个平台上。他们从四面积土凿洞，进入横穴居住。他们运用当时先进的夯土与煅烧技术，将含有石灰质的粘土烧焦烧红，让粘土变得坚硬且抗震防水，以达到一劳永逸的效果。如今现存的山西、陕西民众穴居窑洞依然参照这种方法建造。当年，这个高台可能有 20 米高，也可能有 30 米高，上面穴居的人家可能是二层，也可能是三层，就像高楼的样式一样。或许 1400 多年前欧洲巴比伦王国有“空中花园”，而在中国 6900 年前的九梓大城已经出现过类似的建筑。它的建筑风格雄伟且壮丽，给后人留下了无尽的美好想象。

九梓的先民居住在高高的庄台村落中。这里冬暖夏凉，干旱时不会干燥，洪涝时不会受灾，既美观大方又繁华壮观，和福建漳州留存的客家圆邱形土楼很相似。因为居于平台之上，四周视野开阔，远近的万物都能尽收眼底。如果有来犯的敌人，能够及早报警，在数里之外抵御敌人，作战就能取得胜利。他们在此用轮制陶丕，并且用高温技术烧土烧陶，这显示出了较高的煅烧水平。他们能够烧制出色彩与花纹多种多样的陶器用品，尤其能够烧制出技术含量很高的紫色夹砂陶，这展示了先民们高雅的审美情趣和追求高质量生活的创新品质。因此，当地民众依然按照古时的习惯，将九梓高台上的“古城堡”统称为“大城”，这是一个神奇且令人遐想的名字。定远九梓有高台，这的确是先民们的伟大之举。它是江淮之间少见的，由积土而成丘，并且有凿洞穴居的古人类文化遗址。

人类进化后，穴居在九梓高台的先民们开始迁居到各地。定远在古代是淮夷之地，战国时期属于楚地，秦汉时期设置了阴陵、东城二县和曲阳侯国，隶属于九江郡。在东汉时期，比省级机构规模还大的九江郡的治所就设在阴陵城，其遗址位于定远靠山古城集。按古代“百里之县”的说法，九梓在北面距离阴陵城还不到 20 千米，所以应当属于阴陵县。这里也可以算是繁华省城的近郊了，然而当时它叫什么乡镇已经无法去考证了。在三国时期，曹操在阴陵这一带进行练兵点将的活动，以此来攻打庐州等南部地区。相传，九梓遗址上的“大城”曾是曹氏父子练兵出征时的阅兵台，它就如同曹操在合肥明教寺址上练兵点将的弓台，也和定远人鲁肃在岳阳练兵阅水师所建的巴丘高台类似，后人在这高台之上修建了岳阳楼而闻名天下。九梓遗址的高台为曹操统一中国的正义战争作出了特殊的贡献。定远西南曾有民谣传唱道：

校营场很宽阔；曹操的千员将领都聚集在这里。他们的盔明亮，甲胄有五种颜色，战旗扑棱棱地迎风飘扬。

大孤堆很高；来了一个白脸的人叫曹操；牛皮做的大鼓发出震天的响声；高楼般的战船在水上漂浮。

舍弃战马，登上战船。北方有百万兵马开来，在大桥湖上操练水战之功，意图跨越长江去攻打孙坚。

《定远县志》记载：“九梓遗址（陈思古堆）……当地的人大多称呼它为陈思古堆，曹操的第四个儿子曹植曾经被封为陈思王，传说他死后埋葬在这里。”“在九梓集街的旁边有一个很大的土堆，人们习惯称其为‘九梓库谷堆’，这是新石器时期的文化遗址，现在被列为县级文物保护单位。”“陈思古堆”被认为是陈思王曹植的葬身之地。那么，“九梓遗址”是否就是“陈思王墓”呢？

陈寿在《三国志·曹植传》中记载：陈思王曹植，字子建……在魏明帝曹叡的太和元年（227 年），他被徙封到浚仪。到了二年又回到雍丘……三年时，又徙封到东阿……在六年（232 年）的二月，凭借陈地的四个县被封为陈王……在十一年中三次迁徙都城，他常常急切不安没有欢乐，于是患病去世，当时年龄是四十一岁……起初，曹植登上鱼山，临近东阿，感慨地产生了在此终老的心思，于是营建了墓地。可见，曹植未曾被分封在阴陵一带。他死后安葬在自己生前营造的墓中，此墓位于山东省东阿县。1951 年发掘了位于山东省东阿县城南黄河北岸鱼山上的曹植墓，当时出土的文物曾收藏于北京中国历史博物馆，到 1984 年移藏到了东阿县文管所。曹植墓先后被确定为山东省级重点文物保护单位和第四批全国重点文物保护单位。曹植最终被封王的地点是“陈”。他去世后，魏明帝依照父王曹丕的意愿，敕封他的谥号为“思”，这个“思”字有“应当思考自己的过错”之意。后人通常称他为“陈思王”。那较为暗淡的封地与谥号，足以表明曹植生前政治待遇的凄惨。因此，“九梓遗址”不可能是曹植的“衣冠冢”，而只是后人对其无法“全面理解”的一种猜想。

三国之后，九梓遗址曾有的远古历史渐渐被掩埋了。善良的九梓先民猜想，曹氏父子或许在此练兵点将。他们觉得，最优秀也最不幸的“八斗之才”曹植死后应安葬在这个高台之中。这样做是为了表达对曹植的同情、崇敬与爱戴，同时祈盼并保佑九梓一带能早出人才，快出闻名于世的“八斗之才”。王昭君就像西汉出使匈奴的那位，她在蒙古南北大漠有多个坟墓。蒙古人民希望她死后能安葬在自己家乡的蒙古包旁，以此表达他们对王昭君由衷的喜爱和敬意，同时也希望能保佑他们生活得平安幸福。定远的九梓人民怀着这种美好的愿望，将“八斗之才”的曹植“安葬”在他们的家乡。这意在教育和激励一代代九梓人，让他们意气风发，追随进步，追求卓越，建功立业，光耀家乡，报效祖国。渐渐地，九梓遗址的高台被人们称作“陈思古堆”。定远西南一带留存着民谣，对发生在九梓“大城”中的三国故事进行评说，这些故事流传至今，令人慨叹。

三国征战乱糟糟，挟帝讨伐是曹操。

嫉贤妒能数曹丕，曹植才学八斗高。

三曹皆有济世才，难敌阴险司马昭。

建国后，1958 年定远县人民委员会下达通知对“九梓遗址”进行保护；1973 年定远县革命委员会以第 082 号文件通知保护“九梓遗址”；1981 年定远县人民政府发布第 303 号文件，将“9、九子孤堆遗址（新石器时代遗址），址在九子公社九子大队”列为县级文物保护单位。县志记载，“九梓集是因九梓寺而得名”。”——此地名究竟是“九梓”，还是“九子”？

宋代陆佃在《埤雅》中记载：“梓是众多树木中的长者，所以称之为木王。”《诗经·小雅》里有这样的话：“对于桑树和梓树，一定要怀有恭敬之心。”朱熹注释说：“桑树和梓树这两种树木，在古代五亩大的住宅旁，种植在墙下，用来留给子孙，供给蚕食用，以及制作器具使用。”梓树是落叶乔木，它的高度可达二丈左右。叶子略呈卵形状，有掌状浅裂，和桐树叶相似，只是稍小一些。叶柄比较长。在夏天，它会开出淡黄色的花，花冠呈唇形。果实细长。这种木料可以用于建筑和制作器具。自古以来就有通过种树来育人、励志、明理的风俗。东晋的陶渊明辞去彭泽令后归隐乡里，在门前种植五柳来表明自己留恋乡野，回归人生自然的心境，以及“不为五斗米折腰”的节操。九梓的仁人志士传承传统，他们种植被称为“百木之长”“木王”的梓树，教导乡民要忠君报国、有所作为，同时不能忘记家乡，要为国争光。在九梓的历史上，到处都种植着梓树，因为古代“九”是大数的约数，意思就是“很多”。当佛教在东汉兴起的时候，省城阴陵近郊的九梓就在那片梓树林中修建了“九梓寺”，用具有中国吉利特色的树木来作为寺名，这样更有利于传播来自异域的和谐文化。九梓寺香火渐渐兴旺起来，寺院所在的集市被叫作了“九梓集”。因此，此地的名字就叫“九梓”，因为它蕴含着中国古代的传统习俗以及宗教等文化。

“九子”字样的名字不能被完全否定。古代有“九子母”这一女神，其职责是为没有孩子的人送去孩子。《汉书·成帝纪》中有记载：“甲观画堂。”注释中提到：“画堂画有九子母。”在西汉时期，汉成帝前往祭拜九子母女神，希望女神能送子给他，以使刘氏江山长久稳固。梁朝宗懔撰写了《荆楚岁时记》，其中提到：在四月八日这一天，长沙寺的阁下有九子母神。在这一天，集市店铺中那些没有孩子的人，会供养薄饼，以此来祈求孩子，往往很有应验。佛教常常能够遂人心愿，成就他人的好事，你如果有什么需求，佛就会送给你什么，有些寺院中就供奉着“送子观音”。佛家觉悟者将“九梓寺”取名为“九子寺”，这承袭了中国传统中九子母女神送子的吉祥之事。它给寒冷不幸的人家送去了温暖与幸福，蕴含着人丁兴旺、万事顺畅、永世恒昌的深意。古代有不少寺院承担了为民送子的任务。例如安徽淮南的八公山寺院，还有定远大金山藏王寺禅院，它们在“二月二龙抬头”时，都有“求石生子”的求愿和还愿习俗。滁州琅琊寺至今仍保留着“求签问子”的习俗。九梓的“九子寺”鲜明地高举“为民送子”的佛旨，呼唤并保佑着方圆百里的虔诚者。

再者，古时的“九寺”是“九卿官署的总称”。人们用“九子”来给寺院命名，这样的名字很富贵吉利，也悦耳动听，符合世人的心理需求。据乡野老者所说，1938 年春天，在九子寺附近的永寺朱村降生了一个“皇帝”。这个“皇帝”一出生就会说话，说：“当今天下在打枪，我从天宫降大岗。河面大王做皇上，西头唐户嫁娘娘。街坊邻舍出打将，洪武转世来还乡。”此话传开后，四周的人都拥戴朱姓孩娃做了皇帝。当时日本正处于侵华战火旺盛之际，政府没有时间去顾及这种黄袍加身的闹剧，所以这件事就没有了下文，朱“皇帝”在八十年代初去世了。在九梓，世界各国都有的官本位思想也不能摆脱，并且根深蒂固。

“以‘九子寺’作为寺名，其意思可以是：那些前来我九子寺朝拜佛祖与九子母女神的人，能够拥有多子多福的福分，家中公卿满座，享受荣华富贵，声名远扬四方。因此，‘九梓寺’能够被命名为‘九子寺’，‘九梓集’也能够被命名为‘九子集’，因为‘九子’这个名字蕴含着很深厚的文化意义。”

不管九梓的地名是“九梓”还是“九子”，“大城”是“九梓遗址”还是“陈思古堆”，都彰显了九梓区域悠久历史文化的深厚与广阔，也体现出定远人民不断延续的文化追求，以及敢于创新、勇于争先的人文品质。